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1:1从起初，可能指耶稣的出生时间或传道初期，但更可能是指时间开始以前的状态（见约1:1“太初”），约翰在这里强调基督的先存。耶和华所应许的那一位，就是耶稣，“从太初”就有。所看见，亲眼看过，亲手摸过，耶稣曾以人的样式在世上生活，约翰亲眼见证了这一历史事实。他的信息不是根据魂游象外的异象、不切实际的想象，或是纯粹从人而来的宗教认信。
1:2约翰重复使用显现（意为被公众看见和认识），强调基督降临的启示本质：他是上帝所差遣和启示的。生命……永远的生命，指与上帝相交之生命的本质和特征，起初基督彰显了这种生命，后来基督徒也经历了。子与父同在，享有充满活力、生机勃勃的生命，与上帝的相交正是由此而生。
应用重点：
福音不是哲学思想，而是使徒“听过、看过、亲眼见过、亲手摸过”的真实生命之道。基督信仰建立在历史启示之上。
具体实践：
信仰根基不是感觉，而是神进入历史成为可被认识的生命。
当信心动摇时，回到福音的客观性：使徒不是传思想，而是见证一位真实来过的主。
读经时留意：我们所信的不是抽象的“爱”或“光”，而是曾经道成肉身的基督。
1:3为了遵行他和其他使徒领受的大使命，约翰受感动去传扬他所见证的。约翰传讲福音信息，不只是为了使人罪得赦免（这是人对传福音的简单认识），而是有更深远的目的，因为福音信息将领受信息的人联结起来：使你们与我们相交（《和修》“为要使你们也与我们有团契”）。福音信息不仅能使信徒与信徒团契相交，也能使信徒与父并他儿子相交。这种“团契相交”是信徒个人与圣父的深交，是藉着中保圣子耶稣才得以成就的。
应用重点：
基督徒彼此相交的基础，不是兴趣、关系或组织，而是与父并祂儿子耶稣基督的相交。
具体实践：
教会关系的核心不是“合得来”，而是是否共同与主相交。
若人与神疏远，人际关系终会破裂；与神亲近，肢体关系才能真实。
每日灵修不是宗教责任，而是维系生命连结。
1:4写给你们……使，《约翰一书》明确的写作目的之一，是使信徒喜乐满足。耶稣乐意使人的喜乐满足。“我们”大概包括读者在内，有“我们所有人”的意思（参1:3）。
应用重点：
使徒写信的目的之一，是叫信徒的喜乐满足。真正的喜乐来自生命连结，而非环境顺利。
具体实践：
不要把喜乐寄托在环境或成就上。
当属灵枯干时，不是需要更多刺激，而是需要恢复与主的交通。
1:5-10上帝的本质和人类的罪。“上帝就是光”反映了旧约背景，以“光”象征知识和纯洁。约翰著作以上帝的真实属性为出发点，就属灵层面，他是完美的；就道德层面，他是美善的；就本质层面，他是超在的。约翰往往以“光”为喻来阐述上帝的品质。
1:6我们若说，约翰所引述的可能是某些人的谎称。如果上帝就是光（5节），那么在黑暗里行的人，无论他们怎么狡辩，都不可能是与上帝同行的。
应用重点：
神是光，在祂毫无黑暗。若人一面说与神相交，一面活在罪中，就是自欺。
具体实践：
信仰不是口头认同，而是生命方向。
不要合理化罪，也不要用“软弱”掩盖持续的黑暗生活。
真正与神相交的人，生命必然向光而行。
1:7在光明中行，指在人的生活中反映上帝的完美（见5节），包括正确的教义（真理）和纯洁的道德（圣洁）。光象征知识，也意味着当基督徒“在光明中行”，他们的生活就会为人所知，不会有隐藏的罪、假冒和诡诈。信徒这样行“在光明中”，既可与上帝有深入的相交（《和修》“团契”），也可洗净一切的罪。
应用重点：
行在光中不是完美，而是愿意在神面前敞开。基督的血洁净属祂的人。
具体实践：
基督徒的生活是不断被更新，走成圣的生活。
不隐藏，不伪装，在神面前真实。
教会应成为光中的群体，而非假装圣洁的舞台。
1:8无罪（《和修》“没有罪”），见3:9-10注。自欺，魔鬼（3:8）和世界（2:15）可能会使人误入歧途，但每个人最终都要为自己的罪承担责任。有些罪会一直存留在每一个基督徒的生命中（“没有罪”的“有”是一个现在时态动词，带有延续含义），就是年老的使徒约翰也不例外(“我们”)。
1:9基督徒必须认自己的罪，起初是为了得救，后来是为了维系与上帝之间的团契相交（3节）。上帝是信实的，是公义的，必要赦免人的罪。上帝“不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯”（民14:18）。约翰清楚地指出，持续犯罪而不悔改，不是基督徒的标记（3:6,9）。上帝“万不以有罪的为无罪”（民14:18）。
1:10没有犯过罪。“他的道也不在我们心里了”，人若听了福音并赞同其中的信息，但这信息不能使他承认己罪，那就表明上帝的道仍未在他心里扎根。
应用重点：
否认罪的人是自欺；承认罪的人经历赦免。救恩始于认罪，而非自我改善。
具体实践：
属灵成熟不是“越来越无罪”，而是“越来越诚实”。
不要用比较掩盖罪，要在神面前承认。
神赦免的根据不是人的表现，而是祂的信实与公义。
作者
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